МИЛОСЕРДИЕ БОЖЬЕ

 

* Э. Дж. Ваггонер, The Present Truth, 5 октября, 1893 г. *

        «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его» (Пс. 135:1).

Милосердие Божие пребывает вовек, потому что оно является атрибутом Его сущности. Как Он бесконечен в силе и знании, величии и справедливости, так Он бесконечен и в милосердии. Милосердие – один из Его атрибутов, Он может проявлять милосердие, ибо в противном случае Он отрицал бы Самого Себя. Он не может отрицать Свой собственный характер, Он не может идти вразрез со Своей природой. 

Поэтому было необходимо, чтобы, когда Адам согрешил, с ним поступили милосердно. Необходимо было предусмотреть план спасения, благодаря которому грех можно было бы простить и избежать последствий нарушения закона. Если бы Бог сразу поразил преступника и изгладил его из бытия, вселенная, возможно, замерла бы в благоговейном трепете и признала бы справедливость этого поступка, но не увидела бы в нем Божьего милосердия к преступнику. Они не узнали бы Его истинного имени: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину, и преступление, и грех» (Исх. 34:6, 7). 

Каждое действие Бога – это действие милосердия, ибо Он не может идти вразрез с одним из Своих собственных атрибутов. Он никогда не может действовать так, чтобы это не соответствовало Его безграничному милосердию. Каждый атрибут Бога проявляется во всем, что Он делает. Мы никогда не читали о действии бесконечной силы, которое не было бы также действием бесконечной мудрости, или наоборот. Мы никогда не видим, чтобы Он проявлял бесконечную доброту, не демонстрируя при этом Свою бесконечную мудрость и силу. Осуществление одного атрибута в бесконечной степени требует осуществления всех. 

Будучи бесконечно справедливым к человеку, Бог должен быть также бесконечно милосердным, а будучи бесконечно милосердным, Он должен быть также бесконечно справедливым. И именно это мы видим в чудесном плане спасения. Смерть Христа, которая была великим центральным актом этого плана, красноречиво говорит как о Божьей справедливости, так и о Его милости; о Его милости, когда Он отдал Своего Сына на смерть, чтобы человек не погиб; и о Его справедливости, когда Он не оставил без внимания грех, даже если это стоило бы жизни Его Единородного Сына. 

Псалом 135, из которого мы привели первый стих, ясно представляет нам эту идею. В нем говорится о многочисленных деяниях Бога, как о судах, так и о милостях, и каждое из них связывается с мыслью о Его благости и милосердии. «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Славьте Бога богов, ибо вовек милость Его. Славьте Господа господствующих, ибо вовек милость Его; Того, Который один творит чудеса великие, ибо вовек милость Его; Который сотворил небеса премудро, ибо вовек милость Его; утвердил землю на водах, ибо вовек милость Его; сотворил светила великие, ибо вовек милость Его; солнце – для управления днем, ибо вовек милость Его; луну и звезды – для управления ночью, ибо вовек милость Его; поразил Египет в первенцах его, ибо вовек милость Его; и вывел Израиля из среды его, ибо вовек милость Его; рукою крепкою и мышцею простертою, ибо вовек милость Его; разделил Чермное море, ибо вовек милость Его» (стихи 1–14) и т. д. Весь псалом – это заявление о том, что бесконечная справедливость и бесконечное милосердие согласуются друг с другом и в действиях Бога связаны воедино. 

Бесконечное милосердие к Божьим созданиям требует наказания за грех. Оно требует, чтобы с грехом расправлялись с бесконечной строгостью. Кому нужен Бог, Который не был бы суров к греху? Как могли бы быть счастливы чистые и безгрешные существа, если бы к греху относились легкомысленно? Нечто, настолько противоречащее по своей сути природе Бога и всех безгрешных существ, не могло бы существовать, не нарушая мира вселенной и не внося разлад в счастье и гармонию, которые должны быть непрерывными во все времена.

Справедливость по отношению к грешнику – это и справедливость по отношению к святому. Поражение первенцев Египта, низвержение фараона и его войска в Чермное море и другие суды, упомянутые в этом псалме, – это акты милосердия к народу Божьему и ко всем, кто таким образом получил бы возможность получить наставление и обратиться от своих злых путей к Господу. Уничтожение грешников – это даже милость к ним самим, поскольку оно спасает их от дальнейшего несчастья. Ведь грешник не может вынести присутствия Бога и нигде не будет более несчастен, чем на небесах. А поскольку жизнь для него не означает ничего, кроме страданий (ведь грех и страдания неразделимы), то ее окончание – лишь милость для него. 

«Милость же Господня от века и до века к боящимся Его» (Пс. 102:17). Она не только длится до бесконечности, но существует от вечности. Вот почему Его завет с праведниками называется «заветом вечным» (Евр. 13:20). В Божьем разуме от вечности существовал завет благодати, по которому согрешивший мог быть помилован и восстановлен в своем статусе принятия Богом. И когда Адам пал, Бог привел в действие этот завет и продемонстрировал всей вселенной, что Он обладает атрибутом милосердия по отношению к преступнику. Он провозгласил Себя не только Богом справедливости, но и Богом милосердия. И всеми Своими действиями, совершенными с тех пор по отношению к падшему человеку, Он провозгласил Себя таким же образом и будет делать это во всех Своих отношениях как со святыми, так и с грешниками до конца времен. 

«Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Да скажет ныне дом Израилев: ибо вовек милость Его. Да скажет ныне дом Ааронов: ибо вовек милость Его. Да скажут ныне боящиеся Господа: ибо вовек милость Его» (Пс. 117:1–4).